Päivän politiikkaa hallitsee porvarillisen toivottomuuden surrealistinen ilmapiiri; hyvinvointivaltio on liian suuri, maahanmuuttajat vievät suustamme viimeisenkin leipäpalan, laiskuutta vastaan on taisteltava voimakeinoin, tulevaisuudesta ei sanota mitään, on valmistauduttava sotaan, alistuminen suurvallan suojelukseen on parasta itsenäisyyttä.
Yksi parhaimmista toivon käsitteen analysoijista - ja samalla porvarillisen toivottomuuden kuvaajista - on saksalaissyntyinen
Ernst Bloch (8. heinäkuuta 1885 – 4. elokuuta 1977). Hän oli saksalainen marxilainen filosofi, joka toimi professorina Leipzigissa vuosina 1948–1957. Blochin tuotanto oli keskeinen vaikuttaja vuoden 1968 opiskelijaliikehdinnässä ja vapautuksen teologiassa. Laajasta tuotannosta nousee esiin "Toivon Periaate" (Prinzip Hoffnung), yli 1600-sivuinen toivon ilmiötä ja ulottuvuuksia käsittelevä suurteos.
Tässä mielestäni ajankohtaista analyysia suurteoksen esipuheesta:
Ajatteleminen tarkoittaa ylittämistä. Kuitenkin siten, että saatavilla olevaa ei jätetä huomiotta tai huomiotta. Ei hädässään eikä edes siitä poistuessaan. Ei hätätilanteen syissä eikä edes siinä kypsyvän muutoksen alkuvaiheissa. Siksi todellinen transsendenssi ei mene pelkkään jonkin edessämme olevaan tyhjyyteen, vain raivoaa siitä, vain maalaa sen abstraktisti. Pikemminkin se ymmärtää uuden sellaisena, joka välittyy jo liikkeessä olevaan, vaikka paljastuakseen se vaatii äärimmäistä tahtoa. Todellinen ylittäminen tunnistaa ja aktivoi historian luontaisen dialektisen taipumuksen.
Ensisijaisesti jokainen elää pyrkimällä tulevaisuuteen, menneisyys tulee vasta myöhemmin, ja todellinen nykyisyys on vasta avautumassa.. (Ernst Bloch: Das Prinzip Hoffnung, esipuhe s. 2)
Tulevaisuus sisältää pelätyn tai toivotun; Ihmisen tarkoituksen mukaan, ts. esteettömästi, se sisältää vain sen, mitä toivottiin. Toivon toiminta ja sisältö koetaan jatkuvasti, ja ne aktivoituvat ja laajenevat jatkuvasti ylöspäin liikkuvan yhteiskunnan aikoina. Vain taantuvan vanhan yhteiskunnan aikoina, kuten nykyään lännessä, tietty osittainen ja ohimenevä aikomus kulkee vain alaspäin. Silloin ne, jotka eivät löydä tietä ulos taantumasta, pelkäävät toivoa ja ovat sitä vastaan. Silloin pelko esittelee itsensä subjektivistisena, nihilismi kriisiilmiön objektivistisena naamiona: sen, mikä kestää, mutta jonka ei nähdä läpi, jota surraan, mutta jota ei osata muuttaa. Muutos on joka tapauksessa mahdoton porvarillisella maaperällä, jopa sen syvyydessä, joka on ollutta ja mennyttä, vaikka muutosta haluttaisiinkin - mikä ei suinkaan pidä paikkaansa. Porvarillinen intressi todellakin haluaisi vetää kaikki muut sitä vastustavat edut omaan epäonnistumiseensa; uuden elämän tyhjentämiseksi se tekee omasta tuskastaan näennäisesti perustavanlaatuisen, näennäisen ontologisen. Porvarillisen olemassaolon toivottomuus laajenee yksinkertaisesti ihmistilanteeksi yleensä, olemisena. Pitkällä tähtäimellä tietysti turhaan. Tyhjäksi tullut porvarillinen maailma on yhtä lyhytaikainen kuin luokka, joka vain ilmaisee itseään siinä, ja yhtä epävakaa kuin on sen oman köyhän välittömyytensä ilme, jolle se on vannonut.
Toivottomuus itsessään, niin ajallisessa kuin aineellisessakin mielessä, on sietämättömin asia, joka on täysin sietämätön ihmisen tarpeille. Siksi jopa petoksen on toimittava imartelevan ja turmeltuneen kiihtyneen toivon kanssa, jotta se olisi tehokasta. Tästä syystä toivoa saarnataan jälleen kaikilta saarnatuoleilta, mutta rajoittuen pelkkään yksipuolisuuteen tai lohduttaen tuonpuoleisella. Tästä syystä länsimaisen filosofian viimeiset kurjuudet eivät enää pysty esittelemään kurjuusfilosofiaansa muuten kuin hehkuttamalla sitä ylittämisellä ja ylityksellä. Se ei tarkoita muuta kuin sitä, että ihminen on oleellisesti tulevaisuuden määräämä, ja kyynisellä ja omaa luokkatilannetta hypostaattisesti kuvaavalla merkityksellä, jonka mukaan tulevaisuus on kuin yöbaarin kyltti ja että ihmisen kohtalo on tyhjyys.
Siis: anna kuolleiden haudata kuolleensa; Päivän alku haikailee edelleen sitä viivettä, joka vielä hapuilee kuluneessa yössä, kuin mädäntyvänä, tunkkaisena, sisällöttömänä nihilistinen hautakellona. Riippumatta siitä, kuinka levottomia ihmiset ovat, niin yksityistä kuin julkistakin olemassaoloa läpäisevät unelmat; unelmat paremmasta elämästä kuin mitä hänellä on ollut tähän mennessä. Väärennöksessä ja vielä enemmän todellisessa jokainen ihmisen aikomus perustuu tähän perustaan. Ja vaikka syy, kuten niin usein ennenkin, saattaa olla petollinen, joskus täynnä hiekkalaatikoita, joskus täynnä illuusioita, se voidaan selvittää vain objektiivisen taipumus- ja subjektiivisen tarkoitustutkimuksen avulla toimitetulla ja tuomitulla tavalla. Corruptio optimi pessima (pahinta on parhaiden korruptio): huimaava toivo on yksi suurimmista syyllisistä. Se on myös ihmiskunnan pelottaja, ja samalla itse asiassa heidän vakavimmin otettava hyväntekijänsä. Tietävä, konkreettinen toivo murtuu subjektiivisesti voimakkaimmin pelkoon ja johtaa objektiivisesti tehokkaimmin pelkosisällön kausaaliseen eliminointiin. Se toimii yhdessä tiedostavan tyytymättömyyden kanssa, joka kuuluu toivoon. Ne kumpikin syntyvät puutteen torjumisesta hyväksyttävänä vaihtoehtona.
---
(Käännös: IR)
Ei kommentteja:
Lähetä kommentti